Vardapet Grigor, der gelehrte Mönch des Narek-Klosters, Dichter und Mystiker, der Autor der Interpretation des biblischen Liedes der Lieder sowie hymnographischer Kompositionen und lobender Worte an das Kreuz, die Jungfrau Maria und die Heiligen, spricht im Buch der traurigen Lieder demütig Gott an “... zusammen mit die Unterdrückten - und mit denen, die gestärkt wurden, mit denen, die gestolpert sind - und mit denen, die auferstanden sind, zusammen mit den Abgelehnten - und mit den Wahrgenommenen. “ Das Buch enthält 95 Kapitel, von denen jedes als „das Wort an Gott aus den Tiefen des Herzens“ beschrieben wird. Narekatsi widmet seine poetische Schöpfung, inspiriert vom tiefsten christlichen Glauben, allen: "... Sklaven und Sklaven, Adlige und Adlige, Mittel- und Adlige, Bauern und Herren, Männer und Frauen."

Der Dichter, der „Büßer“ und der „Sünder“, der sich selbst geißelt, ist eine Person mit hohen Idealen, die sich für die Verbesserung der Persönlichkeit einsetzt und die Verantwortung für die Menschheit trägt, die von Angst und vielen Widersprüchen geprägt ist. Wofür trauert der Dichter? Über seine geistige Schwäche, über Ohnmacht vor weltlicher Eitelkeit.

Er fühlt sich durch eine gegenseitige Garantie von Schuld und Gewissen mit der Menschheit verbunden und bittet Gott um Vergebung, nicht nur für sich selbst, sondern für alle Menschen mit ihm.

Der Dichter wendet sich mit einem Gebet an Gott und offenbart ihm die Geheimnisse des Herzens. Er lässt sich vom Streben seiner Seele zu seinem Schöpfer inspirieren und bittet den Schöpfer unermüdlich um Hilfe beim Schreiben des Buches: „Gewähre, oh Wächter, meinen Sprechern Kohle der immateriellen Kraft des Wortes deines Mundes, damit Sie wurden zum Grund für die Reinigung aller in mir verteilten Instrumente der Gefühle. "

Narekatsi erkennt jedoch, dass er mit seiner poetischen Gabe nur ein perfektes Werkzeug in den Händen des Schöpfers ist, des Vollstreckers seines göttlichen Willens.

Deshalb sind seine Bitten voller Demut: "Nimm mir nicht weg, der Unglückliche, die Barmherzigkeit, die du verliehen hast, verbiete nicht den Atem deines gesegnetsten Geistes, beraube mich nicht der Kraft der Allmacht, damit die Zunge das Richtige sagen kann."

Die christliche Demut des Dichters bedeutet jedoch nicht, dass er seine kreativen Fähigkeiten und sein Talent herabsetzt, dessen Quelle Gott und der Schöpfer aller Dinge ist.

In der „Gedenkakte“, die das Buch abschließt, sagt Narekatsi, dass er, „Priester und Chernig Grigor, der letzte unter den Schriftstellern und der jüngste unter den Mentoren, den Grundstein gelegt, darauf gebaut, errichtet und dieses nützliche Buch komponiert hat, indem er die Konstellation von Kapiteln kombiniert hat eine wunderbare Schöpfung. "

Der Herr aller Schöpfung ist seinen Geschöpfen gnädig: "Wenn sie sündigen, gehören sie dir, weil sie auf deiner Liste stehen." Narekatsi schreibt sich den Sündern zu und verurteilt niemanden.

Alles Menschliche dient dem Dichter als Erinnerung an Gott, auch wenn ein Mensch in das Chaos des weltlichen Lebens eingetaucht ist und nicht an die himmlischen Sorgen um die Erde denkt: „In allem, was sich einmal in unseren Gefühlen niedergeschlagen hat - ob angenehm oder unangenehm und sogar auf der Bühne des Spektakulären "Sowie in überfüllten Versammlungen des einfachen Volkes oder in Tänzen, die Ihrem Willen missfallen, oh Allmächtiger, werden Sie nicht vergessen."

Der Dichter fühlt in der Seele einen endlosen Kampf gegensätzlicher Bestrebungen und Leidenschaften, die in den Abgrund von Zweifel, Sünde und Verzweiflung führen, und hört nicht auf, auf die heilende Wirkung der Gnade Gottes und der Barmherzigkeit des Schöpfers zu hoffen.

Narekatsi beklagt sich darüber, dass seine Seele trotz der Tatsache, dass er Tonsur erhalten hatte, noch nicht vollständig für die Welt gestorben und für Gott nicht wirklich lebendig geworden ist, und greift auf die Fürsprache der guten Mutter Jesus zurück und betet für ihre Befreiung von geistigen und fleischlichen Sorgen.

Der Dichter wird nicht müde, sich selbst die Schuld zu geben, "die Umarmung der Liebe zur Welt geöffnet zu haben, und zwar nicht mit dem Gesicht zu Ihnen, sondern mit dem Rücken gedreht und sich mit den Sorgen des irdischen Lebens im Gebetshaus umgeben".

Gequält von körperlichen Beschwerden, die seiner Überzeugung nach eine unvermeidliche und legitime Vergeltung für geistige Schwäche und mangelnden Glauben darstellen, empfindet der Dichter seine Seele und seinen Körper als Ort für einen unvereinbaren Kampf.

Er beschreibt seinen dunklen und schmerzhaften Zustand als einen heftigen Kampf: "... all die vielen Teilchen, aus denen meine Natur besteht, wie die Feinde miteinander in den Kampf getreten sind, sehen sie, besessen von Angst vor Zweifeln, überall eine Bedrohung."

Das Bewusstsein der eigenen Sündhaftigkeit wird jedoch zu einer Quelle der Hoffnung für den Leidenden: Aufrichtige Umkehr wird nicht zurückgewiesen, alle Sünden des Umkehrenden werden vom Herrn der Almosen, Christus dem König, vergeben, denn seine Barmherzigkeit „übersteigt das Maß der Möglichkeiten menschlicher Gedanken“.

Narekatsi reflektiert das "göttliche Versprechen eines bestimmten Glaubensbekenntnisses in Nicäa" und verurteilt die Häresie der Tondraks. Diese "neuen Manichäer" verherrlichen die Kirche, die "über dem Menschen steht, wie ein siegreicher Stab über dem Auserwählten Moses".

Die Kirche Christi, die auf Befehl des Schöpfers errichtet wird, wird vor dem Verderben „nicht nur eine Vielzahl wortloser Wirte von Tieren und einer kleinen Anzahl von Menschen, sondern zusammen mit den irdischen auch die Bewohner der Höchsten zusammenbringen“. Die Kirche ist kein Haus der irdischen Materie, sondern "ein Himmelskörper aus dem Licht Gottes".

Ohne sie ist es weder für einen Mönch noch für einen Laien unmöglich, dem Weg der Perfektion zu folgen. Derjenige, der es mutig als "eine Art materielle Fiktion oder eine menschliche List" betrachtet, wird der allmächtige Vater "durch ein mit ihm zusammenhängendes Wort von seinem Gesicht zurückweisen".