Das erste Buch ist an den Leser gerichtet, in dem Montaigne erklärt, er habe keinen Ruhm gesucht und keinen Nutzen daraus gezogen - dies ist in erster Linie ein „aufrichtiges Buch“, das für Verwandte und Freunde gedacht ist, damit sie sein Aussehen und seinen Charakter bei seiner Ankunft in Erinnerung behalten können Die Zeit für die Trennung ist bereits sehr nahe.

Buch ich

Kapitel 1. Man kann dasselbe auf verschiedene Arten erreichen.

Erstaunlich lebhafte, wirklich instabile und immer schwankende Kreatur - Mann.

Das Herz des Herrschers kann durch Unterwerfung gemildert werden. Es gibt jedoch Beispiele, bei denen direkt entgegengesetzte Eigenschaften - Mut und Härte - zum gleichen Ergebnis führten. Also blieb Edward, der Prinz von Wales, der Limoges eroberte, gegenüber den Bitten von Frauen und Kindern taub, verschonte aber die Stadt und bewunderte den Mut von drei französischen Adligen. Kaiser Konrad III. Vergab dem besiegten Herzog von Bayern, als edle Damen ihre Ehemänner auf ihren Schultern aus der belagerten Festung trugen. Montaigne sagt über sich selbst, dass er von beiden Methoden beeinflusst werden könnte, aber von Natur aus ist er so geneigt zur Barmherzigkeit, dass er lieber durch Mitleid entwaffnet würde, obwohl die Stoiker dieses Gefühl für verurteilungswürdig halten.

Kapitel 14. Die Tatsache, dass unsere Wahrnehmung von Gut und Böse weitgehend von der Vorstellung abhängt, die wir über sie haben

Wer lange leidet, ist selbst dafür verantwortlich.

Leiden wird durch Vernunft verursacht. Die Menschen sehen Tod und Armut als ihre schlimmsten Feinde an. Inzwischen gibt es viele Beispiele, in denen der Tod das höchste Gut und die einzige Zuflucht war. Es kam mehr als einmal vor, dass ein Mensch angesichts des Todes die größte Präsenz des Geistes bewahrte und wie Sokrates für die Gesundheit seiner Freunde trank. Als Ludwig XI. Arras gefangen nahm, wurden viele gehängt, weil sie sich geweigert hatten zu schreien: "Es lebe der König!" Selbst so niedere Seelen wie Narren geben den Scherz vor der Hinrichtung nicht auf. Und wenn es um Überzeugungen geht, werden sie oft auf Kosten des Lebens verteidigt, und jede Religion hat ihre eigenen Märtyrer - zum Beispiel haben sich viele während der griechisch-türkischen Kriege dafür entschieden, einen schmerzhaften Tod zu sterben, um sich nicht dem Taufritus zu unterziehen. Es ist ein Grund, der den Tod fürchtet, denn es ist nur ein Moment, der ihn vom Leben trennt. Es ist leicht zu erkennen, dass die Kraft des Geistes das Leiden verschlimmert - der Schnitt mit dem Rasiermesser des Chirurgen ist mehr zu spüren als ein Schwertschlag, der in der Hitze des Kampfes empfangen wird. Und Frauen sind bereit, unglaubliche Qualen zu ertragen, wenn sie sicher sind, dass dies ihrer Schönheit zugute kommt - jeder hörte von einer Pariserin, die befahl, sich die Haut abzureißen, in der Hoffnung, dass die neue ein frischeres Aussehen bekommen würde. Das Konzept der Dinge ist eine große Kraft. Alexander der Große und Cäsar strebten mit viel größerem Eifer als andere nach Gefahren für Sicherheit und Frieden. Nicht nötig, aber Überfluss erzeugt Gier bei Menschen. Montaigne war aus eigener Erfahrung von der Gültigkeit dieser Aussage überzeugt. Bis ungefähr zwanzig Jahre lebte er nur mit gelegentlichen Mitteln - aber er gab das Geld fröhlich und sorglos aus. Dann hatte er Ersparnisse und begann, den Überschuss aufzuschieben, nachdem er im Gegenzug den Seelenfrieden verloren hatte. Glücklicherweise hat ein geniales Genie diesen ganzen Unsinn aus seinem Kopf verdrängt, und er hat skopidomstvo völlig vergessen - und lebt jetzt auf angenehme, geordnete Weise und gleicht sein Einkommen mit den Ausgaben aus. Jeder kann das Gleiche tun, weil jeder gut oder schlecht lebt, je nachdem, was er darüber denkt, und es gibt nichts zu tun, um einem Menschen zu helfen, wenn er nicht den Mut hat, den Tod und das Leben zu ertragen.

Buch II

Kapitel 12. Entschuldigung von Raimund Sabundsky

Der Speichel des miesen Köders, der Sokrates 'Hand spritzt, kann all seine Weisheit, all seine großen und nachdenklichen Ideen zerstören, sie zu Boden zerstören und keine Spur seines früheren Wissens hinterlassen.

Der Mensch schreibt sich selbst große Kraft zu und stellt sich das Zentrum des Universums vor. Ein dummes Gänschen könnte also argumentieren, dass Sonne und Sterne nur für ihn scheinen, und Menschen wurden geboren, um ihm zu dienen und sich um ihn zu kümmern. Durch die Eitelkeit der Vorstellungskraft setzt sich der Mensch mit Gott gleich, während er inmitten von Staub und Abwasser lebt. In jedem Moment erwartet ihn der Tod, mit dem er nicht kämpfen kann. Diese elende Kreatur kann sich nicht einmal selbst kontrollieren, sondern sehnt sich danach, das Universum zu beherrschen. Gott ist für das Korn der Vernunft, das der Mensch besitzt, völlig unverständlich. Darüber hinaus wird der Grund nicht angegeben, die reale Welt anzunehmen, weil alles in ihr unbeständig und veränderlich ist. Und in Bezug auf die Wahrnehmung ist der Mensch den Tieren sogar unterlegen: Einige übertreffen ihn in den Augen, andere im Hören und andere im Geruchssinn. Vielleicht hat ein Mensch im Allgemeinen keine verschiedenen Gefühle, ahnt dies jedoch nicht seiner Unwissenheit. Darüber hinaus hängen die Fähigkeiten von körperlichen Veränderungen ab: Für einen Patienten ist der Geschmack von Wein nicht der gleiche wie für einen gesunden, aber taube Finger können die Härte eines Baumes unterschiedlich wahrnehmen. Empfindungen werden größtenteils durch Veränderungen und Stimmungen bestimmt - in Wut oder Freude kann sich dasselbe Gefühl auf unterschiedliche Weise manifestieren. Schließlich ändern sich die Schätzungen im Laufe der Zeit: Was gestern wahr zu sein schien, wird jetzt als falsch angesehen und umgekehrt. Montaigne selbst war mehr als einmal in der Lage gewesen, eine seiner eigenen entgegengesetzte Meinung zu vertreten, und er fand so überzeugende Argumente, dass er das vorherige Urteil ablehnte. In seinen eigenen Schriften kann er manchmal die ursprüngliche Bedeutung nicht finden, errät, was er sagen wollte, und nimmt Änderungen vor, die die Idee verderben und verzerren können. Der Geist stampft also entweder auf der Stelle oder wandert und eilt herum und findet keinen Ausweg.

Kapitel 17. Über Zweifel

Jeder schaut auf das, was vor ihm ist; Ich sehe mich an.

Menschen schaffen sich ein übertriebenes Konzept ihrer Tugenden - es basiert auf einer grenzenlosen Selbstliebe. Natürlich sollte man sich nicht herabsetzen, denn das Urteil muss fair sein, Montaigne bemerkt eine Tendenz, den wahren Wert seines Eigentums herunterzuspielen und im Gegenteil den Wert von allem anderen zu übertreiben. Er wird von der Politik und den Bräuchen entfernter Völker verführt. Latein inspiriert trotz all seiner Verdienste mehr Ehrfurcht, als es verdient. Nachdem er sich erfolgreich mit einem Geschäft befasst hat, schreibt er es eher dem Glück als seiner eigenen Fähigkeit zu. Selbst unter den Aussagen der Alten über den Menschen akzeptiert er daher am ehesten das Unversöhnlichste und glaubt, dass der Zweck der Philosophie darin besteht, menschliche Einbildung und Eitelkeit aufzudecken. Er sieht sich als mittelmäßige Person, und sein einziger Unterschied zu anderen besteht darin, dass er alle seine Mängel klar erkennt und keine Ausreden dafür findet. Montaigne ist neidisch auf diejenigen, die sich über die Arbeit ihrer Hände freuen können, denn seine eigenen Schriften stören ihn nur. Die französische Sprache ist rau und nachlässig, und das Latein, das er einst in Perfektion besaß, verlor seinen früheren Glanz. Jede Geschichte wird unter seiner Feder trocken und langweilig - er hat nicht die Fähigkeit, die Fantasie zu amüsieren oder zu fördern. Ebenso befriedigt ihn sein eigenes Aussehen nicht, und dennoch ist Schönheit eine große Kraft, die bei der Kommunikation zwischen Menschen hilft. Aristoteles schreibt, dass Inder und Äthiopier bei der Auswahl der Könige immer auf Wachstum und Schönheit geachtet haben - und sie hatten absolut Recht, denn der große, mächtige Führer erweckt bei seinen Untertanen Ehrfurcht und erschreckt die Feinde. Montaigne ist mit seinen spirituellen Qualitäten nicht zufrieden und wirft sich vor allem Faulheit und Schwere vor. Sogar jene Eigenschaften seines Charakters, die nicht als schlecht bezeichnet werden können, sind in diesem Jahrhundert völlig nutzlos: Compliance und Beschwerde werden als Schwäche und Feigheit bezeichnet, Ehrlichkeit und Gewissenhaftigkeit werden als absurde Skrupellosigkeit und Vorurteile angesehen. In ruinierten Zeiten gibt es jedoch einige Vorteile, wenn ohne besondere Anstrengung gebetet wird, die Verkörperung der Tugend zu werden: Wer seinen Vater nicht tötet und keine Kirchen beraubt, ist ein anständiger und absolut ehrlicher Mensch. Neben dem alten Montaigne scheint er sich selbst ein Pygmäen zu sein, aber im Vergleich zu den Menschen seiner Zeit ist er bereit, ungewöhnliche und seltene Eigenschaften zuzugeben, denn er würde seine Überzeugungen niemals wegen des Erfolgs aufgeben und hat einen heftigen Hass gegen die neu gestaltete Tugend des Vortäuschens. In der Kommunikation mit den Machthabern ist er lieber lästig und unbescheiden als ein Schmeichler und Vorwand, da er keinen flexiblen Verstand hat, um zu wackeln, wenn er direkt gefragt wird, und sein Gedächtnis zu schwach ist, um eine verzerrte Wahrheit zu halten - mit einem Wort, dies kann als Mut bezeichnet werden Schwächen. Er weiß, wie man bestimmte Ansichten verteidigt, kann sie aber überhaupt nicht wählen - schließlich gibt es immer viele Argumente für eine Meinung. Trotzdem ändert er seine Meinung nicht gern, weil er in entgegengesetzten Urteilen die gleichen Schwachstellen sucht. Und er schätzt sich für etwas, das andere niemals zugeben werden, da niemand als dumm angesehen werden will, sind seine Urteile über sich selbst gewöhnlich und alt wie die Welt. Jeder wartet auf Lob für die Lebendigkeit und Geschwindigkeit des Geistes, aber Montaigne zieht es vor, für die Strenge der Meinungen und Moral gelobt zu werden.

Buch III

Kapitel 13. Über die Erfahrung

Es gibt nichts Schöneres und Anerkennungswürdigeres, als Ihren menschlichen Zweck richtig zu erfüllen.

Es gibt kein natürlicheres Verlangen als das Verlangen, Wissen zu erwerben. Und wenn es an Denkfähigkeit mangelt, wendet sich eine Person der Erfahrung zu. Aber die endlose Vielfalt und Variabilität der Dinge. In Frankreich gibt es zum Beispiel mehr Gesetze als im Rest der Welt, aber dies führte nur dazu, dass sich die Möglichkeiten der Willkür unendlich erweitert haben - es wäre besser, überhaupt keine Gesetze zu haben als eine solche Fülle. Und selbst die französische Sprache, die in allen anderen Lebensfällen so bequem ist, wird in Verträgen oder Testamenten dunkel und dunkel. Im Allgemeinen scheint die Wahrheit aus vielen Interpretationen fragmentiert und verstreut zu sein. Die klügsten Gesetze sind von Natur aus festgelegt, und man sollte ihnen auf einfachste Weise vertrauen - im Wesentlichen gibt es nichts Besseres als Unwissenheit und Unwillen zu wissen. Es ist vorzuziehen, sich selbst besser zu verstehen als Cicero. Es gibt nicht so viele lehrreiche Beispiele in Caesars Leben wie in unserem. Apollo, der Gott des Wissens und des Lichts, schrieb auf den Giebel seines Tempels den Ruf „Erkenne dich selbst“ - und dies ist der umfassendste Rat, den er den Menschen geben konnte. Montaigne studierte sich selbst und lernte andere Menschen ziemlich gut zu verstehen. Seine Freunde waren oft erstaunt, dass er ihre Lebensumstände viel besser versteht als sie selbst. Aber es gibt nur wenige Menschen, die auf die Wahrheit über sich selbst hören können, ohne beleidigt oder beleidigt zu sein. Montaigne wurde manchmal gefragt, für welche Aktivität er sich geeignet fühle, und er antwortete aufrichtig, dass er für nichts geeignet sei. Und freute sich sogar darüber, weil er nichts tun konnte, was ihn zu einem Sklaven einer anderen Person machen könnte. Montaigne wäre jedoch in der Lage, seinem Meister die Wahrheit über sich selbst zu sagen und sein Temperament zu skizzieren, indem er Schmeichler in jeder Hinsicht widerlegt. Denn die Herrscher werden endlos von dem Abschaum verwöhnt, der sie umgibt - selbst Alexander, der große Souverän und Denker, war vor der Schmeichelei völlig schutzlos. Ebenso ist Montaignes Erfahrung äußerst nützlich für die Gesundheit des Körpers, da sie in einer reinen Form erscheint, die nicht durch medizinische Geräte verdorben wird. Tiberius argumentierte zu Recht, dass nach zwanzig Jahren jeder verstehen sollte, was für ihn schädlich und was nützlich ist, und daher auf Ärzte verzichten sollte. Der Patient sollte sich an den üblichen Lebensstil und sein übliches Essen halten - plötzliche Veränderungen sind immer schmerzhaft. Es ist notwendig, mit Ihren Wünschen und Neigungen zu rechnen, sonst muss ein Problem mit Hilfe eines anderen behandelt werden. Wenn Sie nur Quellwasser trinken, wenn Sie sich der Bewegung, der Luft und des Lichts berauben, ist das Leben einen solchen Preis wert? Die Leute neigen dazu zu glauben, dass nur das Unangenehme nützlich ist, und alles, was nicht schmerzhaft ist, scheint ihnen verdächtig. Aber der Körper selbst trifft die richtige Entscheidung. In seiner Jugend liebte Montaigne heiße Gewürze und Saucen, als sie anfingen, den Magen zu schädigen, hörte er sofort auf, sie zu lieben. Die Erfahrung lehrt, dass Menschen sich mit Ungeduld selbst zerstören, während Krankheiten ein genau definiertes Schicksal haben und ihnen auch eine bestimmte Zeitspanne gegeben wird. Montaigne stimmt Krantor voll und ganz zu, dass man der Krankheit weder rücksichtslos widerstehen noch sich ihr unabsichtlich ergeben sollte - lassen Sie sie je nach ihren eigenen und menschlichen Eigenschaften dem natürlichen Verlauf folgen. Und der Geist wird immer zur Rettung kommen: Zum Beispiel inspiriert er Montaigne, dass Nierensteine ​​nur eine Hommage an das Alter sind, weil es Zeit für alle Organe ist, sich zu schwächen und zu verschlechtern. Tatsächlich ist die Bestrafung der Hinterbliebenen in Montaigne sehr sanft - dies ist wirklich eine väterliche Bestrafung. Sie kam spät und quälte in einem Alter, das an sich unfruchtbar ist. Es gibt noch einen weiteren Vorteil bei dieser Krankheit: Sie müssen nichts erraten, während andere Krankheiten aus unklaren Gründen durch Angst und Aufregung belästigt werden. Lassen Sie den großen Stein das Nierengewebe quälen und zerreißen, lassen Sie Leben und Blut mit Urin ein wenig herausfließen, als unnötiges und sogar schädliches Abwasser - gleichzeitig können Sie so etwas wie ein angenehmes Gefühl erleben. Sie müssen keine Angst vor Leiden haben, sonst müssen Sie unter der Angst selbst leiden. Wenn man über den Tod nachdenkt, ist der Haupttröst, dass dieses Phänomen natürlich und fair ist - wer wagt es, in dieser Hinsicht Gnade für sich selbst zu fordern? Alles sollte als Beispiel von Sokrates genommen werden, der wusste, wie man Hunger, Armut, Ungehorsam gegenüber Kindern, die boshafte Natur seiner Frau ruhig ertrug und am Ende Verleumdung, Unterdrückung, Gefängnis, Fesseln und Gift akzeptierte.